ESCRITOS DIVERSOS Henry Olcott

Este volume reúne 2 obras de menor extensão.

Cada obra é delimitada por seu título original.

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═══════   O Conde de Saint-Germain e H.P.B. — Henry Olcott ═══════

Adyar Pamphlet No 90, June

O Conde de Saint-Germain e H.P.B. — Dois Mensageiros da Loja Branca Por H.S. Olcott [Reimpresso de The Theosophist, julho de 1905] Theosophical Publishing House - Adyar, Chennai (Madras) Índia

Para mim, um dos personagens mais pitorescos, impressionantes e admiráveis da história moderna é o operador de maravilhas cujo nome encabeça este artigo.

O mundo não o vê como um eremita do deserto ou da selva, sem banho, enrugado, cabeludo e vestido em trapos, vivendo à parte de seus semelhantes e desprovido de simpatias humanas; mas como alguém que, em meio ao esplendor das mais brilhantes cortes europeias, igualou-se aos maiores personagens que cruzam a tela da história.

Ele se elevou acima de todos eles — reis, nobres, filósofos, estadistas e homens de letras, na majestade de seu caráter pessoal, na nobreza de seus ideais e motivos, na coerência de seus atos e na profundidade de seu conhecimento, não apenas dos mistérios da Natureza, mas também da literatura de todos os povos e épocas.

Ao ler tudo o que pude encontrar sobre ele, incluindo os instrutivos artigos da Sra.

Cooper-Oakley na The Theosophical Review (Vols. 21 e 22), cheguei a amá-lo tanto quanto admirá-lo; a amá-lo como o fez H.P.B.; e pela mesma razão — que ele era um mensageiro e agente da Loja Branca, cumprindo sua missão com lealdade altruísta e fazendo tudo o que estava ao alcance do homem para beneficiar os outros.

A leitura recente de uma memória biográfica sob a forma de um romance histórico, dos famosos "Souvenirs" do Barão de Gleichen; de um artigo interessante no Vol. 6 de Le Lotus Bleu; do artigo sobre o Conde na Encyclopædia Britannica e outras publicações, renovou todas as minhas memórias do que ouvira sobre ele e, mais importante ainda, convenceu-me de sua identidade com uma das mais encantadoras Personagens Invisíveis que estiveram por trás da máscara de H.P.B. durante a escrita de Ísis sem Véu.

Quanto mais penso nisso, mais plenamente me convenço da verdade dessa suposição.

Antes de entrar nesses detalhes, porém, será bom simplesmente dizer que, um dia, no século XVIII, ele apareceu na França sob o nome acima mencionado.

Diz-se que o tomara de uma propriedade comprada por ele no Tirol.

A Sra.

Cooper-Oakley fornece, com base na autoridade de Mme D'Adhémar, uma lista dos diferentes nomes sob os quais esse fazedor de épocas fora conhecido, de 1710 a 1822. Cito os seguintes: Marquês de Monterrat, Conde Bellamarre, Cavaleiro Schoening, Cavaleiro Weldon, Conde Soltiko, Conde Tzarogy, Príncipe Ragoczy e, finalmente, Saint-Germain. A Sra. Cooper-Oakley, com a ajuda de amigos, fez uma busca diligente nas bibliotecas do Museu Britânico e nas de vários reinos europeus.

Ela pacientemente coligiu, de várias fontes, fragmentos de história que servem para identificar o grande Conde com os personagens conhecidos sob esses diferentes títulos.

Mas é concedido por todos os que escreveram sobre ele que o verdadeiro segredo de seu nascimento e nacionalidade nunca foi descoberto; todos os trabalhos das autoridades policiais de diferentes países resultaram apenas em fracasso.

Outro fato de grande interesse é que nenhum crime, intenção criminosa ou engano jamais foi provado contra ele; seu caráter era imaculado, seus objetivos sempre nobres.

Embora vivesse no luxo e aparentemente possuísse riqueza ilimitada, ninguém jamais pôde descobrir de onde vinha seu dinheiro; ele não mantinha conta bancária, não recebia remessas em dinheiro, não desfrutava de pensão de nenhum governo, recusava toda oferta de presentes e benefícios feita pelo Rei Luís XV e outros soberanos, e, no entanto, sua generosidade era principesca.

Para os pobres e miseráveis, os doentes e os oprimidos, ele era uma Providência encarnada; entre outras benfeitorias públicas, fundou um hospital em Paris e, possivelmente, outros em outros lugares.

Grimm, em sua célebre "Correspondance Littéraire", descrita pela Enc. Brit. como "o mais valioso dos registros existentes de qualquer período literário importante", afirma que Saint-Germain era "o homem das melhores qualidades que ele jamais vira". Ele conhecia todas as línguas, toda a história, toda a ciência transcendental; não aceitava presentes nem patrocínios, recusava todas as ofertas de tais, dava com prodigalidade, fundava hospitais e trabalhava sempre e incessantemente, sem fadiga, em benefício da raça.

Poder-se-ia pensar que um homem assim pudesse ter sido poupado pelo difamador e caluniador, mas não foi; ainda em vida e desde sua morte (ou desaparecimento, antes), os mais vis insultos foram lançados sobre sua memória.

Diz a Enc. Brit.: ele era "um aventureiro célebre do século XVIII que, pela afirmação de sua descoberta de alguns segredos extraordinários da natureza, exerceu considerável influência em várias cortes europeias.

. . . Afirmava-se comumente que ele obtinha seu dinheiro desempenhando as funções de espião de uma das cortes europeias."

A mesma opinião sobre ele é ecoada por Bouilleret em seu Dictionnaire d'Histoire et de Géographie, e por vários outros escritores.

Temos várias descrições da aparência pessoal do Conde de Saint-Germain e, embora difiram um pouco nos detalhes, todos o descrevem como um homem de saúde radiante e de cortesia e bom humor infatigáveis.

Suas maneiras eram a perfeição do refinamento e da graça.

Ele parece ter sido um linguista notável, falando fluentemente e geralmente sem sotaque estrangeiro as línguas correntes da Europa.

Um escritor, assinando-se Jean Léclaireur, diz em um artigo interessante sobre "Le Secret du Comte de Saint-Germain", no Lotus Bleu, Vol. VI, 314-319, que ele era familiarizado com francês, inglês, italiano, espanhol, português, alemão, russo, dinamarquês, sueco e muitos dialetos orientais.

Suas realizações neste último aspecto fornecem um dos pontos de semelhança que são tão marcantes entre ele e H.P.B. Pois Sua Alteza, o falecido Príncipe Emil de Sayn-Wittgenstein, ajudante de ordens do Imperador Nicolau e membro antigo de nossa Sociedade, escreveu-me uma vez que, quando conheceu H.P.B. em Tíflis, ela era famosa por sua habilidade de falar a maioria das línguas do Cáucaso — georgiano, mingreliano, abecásio, etc., enquanto nós mesmos a vimos produzindo literatura de classe superior em russo, francês e inglês.

Mas quanto mais se lê sobre Saint-Germain e se conhece sobre H.P.B., mais numerosas e marcantes são as semelhanças entre os dois grandes ocultistas.

A Sra. Cooper-Oakley, em sua cuidadosa compilação, diz (Theos. Rev., Vol. XXI, p. 428): "Era quase universalmente reconhecido que ele tinha uma graça encantadora e uma cortesia de maneiras. Além disso, exibia na sociedade uma grande variedade de dons, tocava excelentemente vários instrumentos musicais e, às vezes, mostrava faculdades e poderes que beiravam o misterioso e o incompreensível. Por exemplo, um dia ele ditou os primeiros vinte versos de um poema e os escreveu simultaneamente com ambas as mãos em duas folhas de papel separadas — ninguém presente conseguia distinguir uma folha da outra." O Sr. Léclaireur, no artigo acima mencionado, resumiu muitos pontos sobre o Conde de Saint-Germain que corroboram o que foi dito e parecem ser cuidadosamente compilados da literatura sobre o assunto. Ele diz que: "Sua beleza era notável e seus modos esplêndidos; ele tinha um talento extraordinário para a elocução, uma educação e erudição maravilhosas. . . . Músico consumado, tocava todos os instrumentos, mas era particularmente afeiçoado ao violino; fazia-o vibrar tão divinamente que duas pessoas que o ouviram e, depois, o famoso mestre italiano Paganini, colocaram os dois artistas no mesmo nível." Aqui recordamos a soberba facilidade de H.P.B. como pianista, seu toque de borboleta, sua faculdade improvisatória e seu conhecimento de técnica.

O Barão Gleichen cita-o dizendo: "Vocês não sabem do que estão falando; só eu posso discutir o assunto, que esgotei, como fiz com a música, que abandonei porque não conseguia ir mais longe nela." O Barão foi convidado à sua casa com o objetivo ostensivo de examinar algumas pinturas muito valiosas, e o Barão diz que "ele cumpriu sua palavra, pois as pinturas que me mostrou tinham o caráter de singularidade ou de perfeição, o que as tornava mais interessantes do que muitos quadros de primeira linha, especialmente uma Sagrada Família de Murillo que igualava em beleza à de Rafael em Versalhes; mas ele me mostrou muito mais do que isso, ou seja, uma quantidade de gemas, especialmente de diamantes, de cor, tamanho e perfeição surpreendentes. Pensei estar olhando para os tesouros da Lâmpada Maravilhosa. Havia entre outras uma opala de tamanho monstruoso e uma safira branca tão grande quanto um ovo, que empalidecia com seu brilho a de todas as pedras que coloquei ao lado para comparação. Atrevo-me a professar ser um conhecedor de joias, e declaro que o olho não podia descobrir a menor razão para duvidar da fineza dessas pedras, tanto mais que não estavam montadas."

Há muitos anos, minha irmã, a Sra. Mitchell, sentindo-se indignada com as calúnias vis que estavam sendo divulgadas contra H.P.B. e a mim, e desejando registrar alguns dos atos que vieram ao seu conhecimento enquanto ocupava, com seu marido e filhos, um apartamento no mesmo prédio que nós, publicou em um jornal de Londres um artigo no qual o seguinte incidente, entre outros, é relatado: "Um dia ela disse que me mostraria algumas coisas bonitas; e indo a uma pequena cômoda que ficava sob uma das janelas, tirou dela muitas peças de joalheria soberba; broches, medalhões, pulseiras e anéis, que estavam repletos de todos os tipos de pedras preciosas, diamantes, rubis, safiras, etc. Segurei e examinei-os, mas ao pedir para vê-los no dia seguinte, encontrei apenas gavetas vazias." Minha irmã pensou que eles deviam valer muitos milhares de dólares.

Ora, como eu sabia que H.P.B. não tinha tal coleção de pedras preciosas, nem mesmo uma pequena parte delas, minha única inferência possível é que ela havia pregado na visão de minha irmã uma daquelas ilusões ópticas que descrevia como truques psicológicos. Estou inclinado a acreditar que Saint-Germain fez o mesmo com o Barão Gleichen. É verdade que esses operadores de maravilhas podem, a seu bel-prazer, transformar tal ilusão em realidade e tornar as gemas sólidas e permanentes. Tomemos, por exemplo, meu "anel de rosa" (ver O.D.L., I, 96), que ela primeiro fez saltar de uma rosa que eu segurava na mão e, dezoito meses depois, enquanto minha irmã o segurava, fez três pequenos diamantes serem cravados no ouro em forma de triângulo. Muitas pessoas em diferentes países viram este anel, e algumas me viram escrever com ele sobre vidro, provando assim que as pedras são diamantes genuínos. O anel ainda está em minha posse e, durante os trinta anos intermediários, não mudou seu caráter em nada. Além disso, há os casos de sua duplicação de um diamante amarelo para a Sra. Sinnett em Simla, de safiras para a Sra. Carmichael e outros amigos em diferentes lugares, sua confecção de seu anel-selo místico, agora em posse da Sra. Besant, esfregando entre suas mãos meu próprio anel-selo de intaglio; e a pinça de açúcar híbrida de prata e, primeiro e último, muitos artigos de metal e pedra que, tendo sido devidamente descritos em meu O.D.L., não precisam ser recapitulados aqui.

O leitor verá que os respectivos fenômenos de Saint-Germain e H.P.B. se complementam e se corroboram mutuamente, e que eles servem para mostrar que, entre os ramos da ciência oculta que são familiares aos adeptos e seus alunos avançados, deve-se incluir um conhecimento íntimo e controle sobre o reino mineral.

St-Germain contou a alguém que aprendera com um antigo brâmane hindu como "reviver" o carbono puro, isto é, transmutá-lo em diamante; e cita-se Kenneth Mackenzie como tendo dito (em sua Royal Masonic Cyclopedia, p. 644): "Em 1780, durante sua visita ao embaixador francês em Haia, ele esmagou com um martelo um diamante soberbo que havia produzido por meios alquímicos; seu par, também feito por ele, ele o vendera a um joalheiro, pelo preço de 5.500 luíses de ouro." Não temos nada em nenhum desses relatos que indique se alguma das gemas por ele feitas permaneceu sólida ou se se dissolveu de volta na matéria astral da qual fora composta, exceto nos casos específicos em que uma gema fora dada a algum indivíduo, ou naquele em que uma fora vendida a um joalheiro.

Para mim é inconcebível que ele tenha vendido o diamante por causa da obtenção de 5.500 luíses, pois o fato de ele ter aparentemente comando ilimitado de dinheiro mostra que não poderia necessitar de uma soma tão pequena.

Falamos acima sobre a dissolução de uma gema magicamente criada.

Se o leitor consultar O.D.L., I, 197 e 198, verá que a primeira imagem do "Cavaleiro Luís", precipitada por H.P.B. em uma certa noite, havia se desvanecido na manhã seguinte, mas que, quando ela novamente a fez aparecer, a pedido do Sr. Judge, ela a "fixou" de modo que permanece inalterada até o presente momento em que escrevo.

Minha explicação para isso é que dependia inteiramente do operador adepto se ele faria uma precipitação fugitiva da imagem-pensamento, deixando-a ser afetada e dissipada pela atração do espaço, ou se, ao fazer o depósito de pigmento, cortaria a corrente que a ligava ao espaço, deixando-a assim como um depósito pigmentar permanente sobre o papel ou outra superfície.

Na verdade, aconselho fortemente qualquer pessoa que queira penetrar nos mistérios do Conde St-Germain, Cagliostro e outros fazedores de maravilhas, a ler, em conexão com eles, os vários relatos dos fenômenos de H.P.B. que foram publicados por testemunhas credíveis.

Tomemos, por exemplo, a citação feita pela Sra. Cooper-Oakley das "Souvenirs de Marie-Antoinette", da Condessa d'Adhémar, que fora amiga íntima da Rainha e que morreu em 1822. Ela dá um relato interessante de uma entrevista entre Sua Majestade, o Conde de Maurepas, ela mesma e St-Germain.

O último mencionado fizera à Sra. d'Adhémar uma visita de importância momentosa para a Família Real e para a França, partira, e o ministro, Sr. de Maurepas, entrara e estava difamando St-Germain ultrajantemente, chamando-o de velhaco e charlatão.

Exatamente quando ele dissera que o enviaria à Bastilha, a porta se abriu e St-Germain entrou, para consternação do Sr. de Maurepas e grande surpresa da Condessa.

Avançando majestosamente até o Ministro, St-Germain o advertiu de que ele estava arruinando tanto a monarquia quanto o reino por sua incapacidade e teimosa vaidade, e terminou com estas palavras: "Não espere nenhuma homenagem da posteridade, Ministro frívolo e incapaz! Você será classificado entre aqueles que causam a ruína dos impérios." . . . "O Sr. de Saint-Germain, tendo falado assim sem tomar fôlego, voltou-se novamente para a porta, fechou-a e desapareceu. . . . Todos os esforços para encontrar o Conde falharam." Compare isso com os vários desaparecimentos de H.P.B. dentro e perto das Cavernas de Karli e em outros lugares, e veja como os dois agentes da Irmandade empregaram meios idênticos para se tornarem invisíveis no momento crítico.

Ele mantinha uma casa suntuosamente e aceitava convites para jantares de reis e outras pessoas importantes, mas sempre com o entendimento de que não se esperaria que ele comesse ou bebesse com a companhia; e, de fato, ele nunca o fazia, dando como desculpa que era obrigado a seguir um regime especial e muito estrito.

Dizia-se que ele mantinha seu corpo forte, jovem e saudável tomando elixires e essências, cuja composição ele mantinha em segredo; alega-se que sua dieta visível era apenas o que poderíamos chamar de mingau de aveia, e que também era preparado por ele mesmo.

O Sr. Léclaireur diz que ele "frequentemente se recolhia muito tarde, mas nunca estava exausto; ele tomava grandes precauções contra o frio.

Ele frequentemente se lançava em uma condição letárgica que durava de trinta a cinquenta horas, e durante a qual seu corpo parecia como se estivesse morto.

Então ele reacordava, revigorado e rejuvenescido e fortalecido por esse repouso mágico, e estupefazia os presentes relatando todas as coisas importantes que haviam ocorrido na cidade ou nos assuntos públicos durante o intervalo.

Suas profecias, bem como sua previsão, nunca falhavam."

Isso recorda a história contada por Collin de Planey (Dictionnaire Infernal, Vol. II, 223) sobre Pitágoras que, ao retornar de suas viagens no plano astral, "conhecia perfeitamente tudo o que havia acontecido na terra durante sua ausência".

Para continuar nossa comparação dos dois "mensageiros", amigos e colaboradores, vemos que H.P.B. não se confinava a mingau ou mesmo a uma dieta sem carne, mas, como o Conde, ela também caía nesses estados de letargia quando ficava alheia às coisas ao redor, mas voltava cheia de suas experiências durante o intervalo de sua abstração física temporária.

No primeiro Volume de O.D.L., esses estados de "devaneio profundo" são descritos, assim como as mudanças em seus humores e maneiras à medida que um Mestre após outro entrava "de guarda". Também se registra como a nova entidade que entrava tinha que colher do cérebro do corpo o registro do que acabara de se passar; às vezes cometendo erros palpáveis.

Infelizmente, não temos registro do efeito produzido em St-Germain ao ser subitamente despertado desse transe recuperativo, provavelmente porque ele sempre tomava precauções contra tal coisa acontecer; mas no caso de H.P.B. descrevi o grande choque que ela experimentou quando súbita e inesperadamente foi arrastada de volta à consciência física; mais de uma vez ela segurou minha mão contra seu coração para me deixar sentir suas batidas como um martelo de pilão, e ela me disse que, sob certas circunstâncias, tal coisa poderia ser fatal.

Não estou me referindo aos casos em que ela deixava seu corpo por uma ou mais horas para ser trabalhado por um ou outro dos Mestres que supervisionavam a produção de Ísis sem Véu, mas apenas àqueles breves afastamentos do plano externo para o interno da consciência.

Em outro ponto, havia uma grande diferença entre os dois mensageiros.

St-Germain, muito frequentemente, quando a conversa recaía sobre qualquer época do passado, descrevia o que havia acontecido como se tivesse estado presente e, como nos conta o Barão Gleichen, "descreveria as circunstâncias mais triviais, os modos e gestos dos falantes, até mesmo o cômodo e o lugar que ocupavam nele, com um detalhe e uma vivacidade que faziam pensar que se estava ouvindo um homem que realmente estivera presente... Ele conhecia, em geral, a história minuciosamente e compunha quadros e cenas mentais tão naturalmente representados que jamais qualquer testemunha ocular falara de uma aventura recente como ele falava das dos séculos passados." As revelações da psicometria tornaram perfeitamente fácil para nós entender como um homem do evidente adeptado de St-Germain poderia evocar dos "arquivos da luz astral os incidentes de qualquer época histórica, até mesmo os detalhes da construção das casas, mobiliário e decoração, e a aparência, ações, fala e gestos dos habitantes; e, espalhando suas observações como uma teia de aranha em diferentes direções, obter quaisquer atos em andamento. Sem ter encarnado naquele tempo remoto, ele se tornaria, assim, em verdade, uma testemunha ocular e auricular do período em questão." Tal é a esplêndida potencialidade da descoberta epochal de Buchanan.

Não encontramos nós em A Alma das Coisas, de Denton, dezenas de casos em que psicometristas treinados fizeram exatamente isso? E se os membros da família de Denton puderam fazer tanto sem treinamento oculto prévio, por que um ser tão grandioso quanto St-Germain não teria sido capaz de fazer muito mais? Vimos acima que ele mistificava persistentemente aquelas pessoas inquisitivas de todas as classes — reais, nobres e plebeias — que tentavam penetrar o segredo de seu nascimento, país e idade.

Não vimos também H.P.B. fazendo o mesmo truque com seus inquisidores importunos? Às vezes ela dizia que tinha oitenta anos, às vezes que nascera no século XVIII, e temos registrado o testemunho de um correspondente de jornal que, após observá-la durante toda a noite, disse e escreveu que ela parecia, num momento, uma velha senhora e, no seguinte, uma jovem, enquanto mais de uma pessoa a viu mudar sua aparência física de um sexo para o outro.

Temos então o caso em que, quando ela e eu estávamos sozinhos no cômodo de nosso "Lamasery" em Nova York, ela chamou minha atenção e vi surgir de seu corpo o de um Mestre com sua compleição indiana e cabelos negros, extinguindo assim por um momento a mulher de tipo caucasiano, olhos azuis e cabelos claros, que estava sentada diante de mim.

Léclaireur diz, em prova da memória prodigiosa do Conde, que "ele podia repetir exata e palavra por palavra o conteúdo de um jornal que folheara vários dias antes; podia escrever com ambas as mãos ao mesmo tempo; com a direita, um poema, com a esquerda, um documento diplomático, muitas vezes da maior importância.

Muitas testemunhas vivas poderiam, no início deste século (XVIII), corroborar essas faculdades maravilhosas.

Ele lia, sem abri-las, cartas fechadas, e até mesmo antes de lhe serem entregues." Aqui, novamente, somos levados a recordar os feitos do mesmo tipo que H.P.B. realizou na presença de testemunhas, inclusive eu mesmo.

Ela também não apenas lia cartas fechadas antes de tocá-las, mas também pegava um lápis e escrevia seu conteúdo, como nos casos do Sr. Massey e outros em Nova York, e o do Professor Smith, australiano, em Bombaim, sendo este último interessante.

Uma manhã, Damodar recebeu nossas cartas num único correio, que continham escrita mahâtmica, como descobrimos ao abri-las.

Eram de lugares amplamente separados e todas com carimbo postal.

Entreguei toda a correspondência ao Prof. Smith, com a observação de que frequentemente encontrávamos tais escritos dentro de nossa correspondência, e pedi-lhe primeiro que examinasse gentilmente cada envelope para ver se havia sinais de violação.

Ao devolvê-los a mim com a declaração de que todos estavam perfeitamente satisfatórios, até onde se podia ver, pedi a H.P.B. que os colocasse contra a testa e visse se podia encontrar alguma mensagem mahâtmica em qualquer um deles.

Ela o fez com os primeiros poucos que vieram às mãos e disse que em dois havia tal escrita.

Ela então leu as mensagens clarividentemente e pedi ao Prof. Smith que as abrisse ele mesmo.

Após examiná-los novamente de perto, ele cortou os envelopes, e todos vimos e lemos as mensagens exatamente como H.P.B. as decifrara por visão clarividente.

Uma forma de fenômeno, no entanto, que não encontramos registrada sobre St-Germain, foi a da interceptação de cartas no correio, que, em minha opinião, está entre as coisas mais notáveis que já testemunhei.

Toda a história é contada em O.D.L., Primeira Série, pp. 35, 36, 37, mas pode ser resumida em poucas palavras.

Eu viera de Nova York para Filadélfia para visitar H.P.B., pois estava dando a mim mesmo um breve descanso após ver o livro de Eddy, Pessoas do Outro Mundo, sair da imprensa.

Pretendendo ficar apenas dois ou três dias e não sabendo qual seria meu endereço em Filadélfia, não deixara instruções para o encaminhamento de minha correspondência; mas, descobrindo que ela insistia em que eu fizesse uma visita mais longa, fui à Agência dos Correios de Filadélfia, dei o endereço da casa dela e pedi que, se algo chegasse para mim, fosse enviado para lá.

Não esperava nada, mas, de algum modo, fui impelido a fazer o que fiz.

Naquela mesma tarde, cartas da América do Sul, Europa e alguns dos Estados Ocidentais da União foram entregues na casa pelo carteiro, estando o endereço da casa de H.P.B. escrito a lápis em cada envelope.

Mas, e é isto que confere o selo de valor evidencial ao fenômeno, o endereço de Nova York não foi riscado, nem o carimbo da Agência de Correios de Nova York apareceu no verso dos envelopes, como prova de que haviam chegado ao destino pretendido por meus diversos correspondentes.

Qualquer pessoa com o mínimo conhecimento de assuntos postais verá a grande importância desses detalhes.

Agora, ao abrir as cartas que me chegaram dessa maneira durante minha visita de quinze dias ao meu colega, encontrei dentro de muitas delas, senão de todas, algo escrito com a mesma caligrafia daquela das cartas que eu recebera em Nova York dos Mestres, tendo a escrita sido feita nas margens ou em qualquer outro espaço em branco deixado pelos remetentes.

As coisas escritas eram ou alguns comentários sobre o caráter ou motivos do escritor, ou assuntos de teor geral a respeito dos meus estudos ocultos.

As histórias da época falam todas de St-Germain e do importante papel por ele desempenhado na política corrente de mais de um reinado.

Assim, diz-se que ele teve muito a ver com a ascensão da Imperatriz Catarina ao trono da Rússia.

Ele era amigo íntimo de Frederico, o Grande, da Prússia, de Luís XV da França, do Landgrave de Hessen, e de vários príncipes e outros grandes nobres.

Por muitos anos, ele ocupou um grande lugar no pensamento público de várias cortes e nações, mas, de repente, no ano de 1783, desapareceu da vista pública com o mesmo mistério que acompanhou sua saída de cena como acompanhara sua aparição.

Não temos nenhum registro de seu destino, além da declaração de seu amigo, o Príncipe de Hesse-Cassel, de que ele morreu em 1783, enquanto fazia algumas experiências químicas em Eckernförde, perto de Schleswig.

Não há absolutamente nenhum registro histórico da última doença ou morte deste homem que, por muitos anos, agitou as cortes da Europa, nem uma palavra sobre a disposição da suposta fortuna colossal, em joias e ouro, que ele sempre trazia consigo.

Como diz L'Éclaireur: "Um homem que teve uma carreira tão brilhante não pode ser extinto tão subitamente a ponto de cair no esquecimento."

Além disso, como diz o mesmo autor: "Consta que ele teve uma entrevista muito importante com a Imperatriz da Rússia em 1785 ou 1786. Relata-se que ele apareceu à Princesa de Lamballe quando ela estava diante do tribunal revolucionário, pouco antes de lhe cortarem a cabeça, e à amante de Luís XV, Jeanne Du Barry, enquanto ela aguardava o golpe fatal, em 1793. A Condessa d'Adhémar, que morreu em 1822, deixou uma nota manuscrita, datada de 12 de maio de 1821, e presa com um alfinete ao manuscrito original, na qual diz que viu M. de Saint-Germain várias vezes depois de 1793, a saber: no assassinato da Rainha (16 de outubro de 1793); no 18 de Brumário (9 de novembro de 1799); no dia seguinte à morte do Duque d'Enghien (1804); no mês de janeiro de 1813; e na véspera do assassinato do Duque de Berry (1820). "Deve-se observar a este respeito que essas visitas posteriores à sua amiga, a Condessa, após seu desaparecimento de Hesse-Cassel e sua suposta morte, podem ter sido feitas da mesma maneira que a de um Mestre a mim em Nova York — no corpo astral projetado; pois temos, no artigo da Sra.

Cooper-Oakley, uma citação das "Memórias" de Grafer, a declaração de que St-Germain lhe disse, e ao Barão Linden, que deveria desaparecer da Europa por volta do final do século XVIII e dirigir-se para a região do Himalaia, acrescentando: "Descansarei; preciso descansar.

Exatamente em oitenta e cinco anos as pessoas voltarão a pôr os olhos em mim. Adeus, eu vos amo." A data dessa entrevista pode ser deduzida aproximadamente de outro artigo no mesmo volume, onde se diz: "St-Germain estava no ano de 1788, ou 1789, ou 1790, em Viena, onde tivemos a honra jamais esquecida de encontrá-lo." Se tomarmos a primeira data, então oitenta e cinco anos nos trariam a 1873, quando H.P.B. veio a Nova York para me encontrar; se a segunda, então os oitenta e cinco anos coincidiriam com nosso encontro em Chittenden; se a terceira, isso marca a data da fundação da Sociedade Teosófica e o início da escrita de Ísis sem Véu, obra na qual, como acima afirmado, estou persuadido de que St-Germain foi um dos colaboradores.

Assim, tracei muito brevemente, mas com boa fé, a conexão entre essas duas personagens misteriosas, St-Germain e H. P. Blavatsky, mensageiros e agentes da Loja Branca, como creio.

Um foi enviado para ajudar a dirigir as linhas convergentes do carma que deveriam provocar o cataclismo político do século XVIII com todas as suas consequências apavorantes, para soltar o ciclone moral que deveria purificar a atmosfera social do mundo; a outra veio numa época em que o materialismo deveria encontrar seu Waterloo e o novo reinado do elevado pensamento espiritual deveria ser inaugurado por intermédio de nossa Sociedade.

O Sripada (Pico de Adão) e Galle, e Principal do Widyodaya Parivena

(Colégio Budista).

Preço: 12½ centavos:

Rs. 10 por 100.

COLOMBO, CEILÃO, PUBLICADO PELA SOCIEDADE TEOSÓFICA, SEÇÃO BUDISTA, 54,

RUA MALIBAN, PETTAH.

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS.

CERTIFICADO
Colégio Widyodaya, Colombo, - de julho de 1881. Certifico que examinei cuidadosamente

a versão cingalesa do Catecismo preparado

pelo Cel.

H. S. Olcott, e que a mesma está de acordo com o Cânon da Igreja Budista do Sul.

Recomendo a obra aos professores das escolas budistas e a todos aqueles

que desejarem transmitir informações aos

iniciantes sobre os aspectos essenciais de nossa religião.

H.

SUMANGALA,

Sumo Sacerdote do Sripada e Galle, e Principal do Widyodaya Parivena.

Nota.

— Este Catecismo é publicado, nas línguas inglesa e cingalesa, às expensas da Sra.

Fredrika Cecilia Dias

Ilangakoox, F.T.S., de Matara, Ceilão, que faz esta oferta como contribuição

à causa da religião e como tributo

de afeição à Sociedade Teosófica.

PREFÁCIO.

Destinado ao uso de iniciantes, este

trabalho visa apenas apresentar os fatos principais da vida de Gautama Buda e as características essenciais de sua Doutrina.

Por estranho que pareça, é único

em seu gênero no Ceilão, não obstante os missionários tenham espalhado seus

catecismos por toda a ilha, e por muitos

anos tenham zombado dos cingaleses pela puerilidade e absurdo de sua religião. Seja qual for a causa dessa apatia, é algo a ser deplorado por todo budista ou admirador da filosofia budista.

O presente Catecismo é em grande parte uma compilação das obras de T. W. Rhys Davids, Esq., Bispo Bigandet, Sir Coomara Swamy, R.C. Childers, Esq., e dos Revs.

Samuel Beal e R. Spence Hardy; em poucos casos, sua linguagem exata foi usada. Mas, tendo sido

assistido pelo Venerável Sumo Sacerdote

H. Sumangala, Principal, e pelo Sacerdote H. Devamitta, do Colégio Widyodaya, o tratamento dado pelo autor a alguns dos assuntos será considerado diferente do desses autores em alguns aspectos. A bem da verdade, uma noção muito incompleta do que é o budismo ortodoxo parece prevalecer nos países ocidentais.

O folclore e as histórias de fadas

sobre os quais alguns de nossos principais comentários, citados acima, se basearam, não são mais budismo ortodoxo do que os contos selvagens de monges da Idade Média são cristianismo ortodoxo.

Uma análise mais profunda provará, sem dúvida, aos orientalistas e estudiosos ocidentais que o Sábio de Kapilavastu ensinou, seis séculos antes da Era Cristã, não apenas um código de moral sem igual, mas também uma filosofia tão ampla e abrangente que antecipou as induções da pesquisa e especulação modernas. Os sinais abundam de que, entre todos os grandes credos do mundo, aquele está destinado a ser a tão falada Religião do Futuro que se encontrará em menor antagonismo com a natureza e com a ciência.

Quem ousa prever que o budismo não será o escolhido? Embora o autor reconheça com gratidão suas obrigações para com os Srs.

E. F. Perera, Procurador, W. D' Abrew, e D. D. De S. Jayasinghe, por seus

serviços como intérpretes entre os

reverendos sacerdotes e ele mesmo, ele ainda assim reivindica a indulgência de todos que já tentaram fazer tal

trabalho através de intermediários, pelas imperfeições que, sem dúvida, serão encontradas nas páginas seguintes.

Sua ignorância do páli e do cingalês o impediu de fazer plena justiça ao assunto, mas ele espera aproveitar, em edições futuras, as críticas que esta possa suscitar.

UM CATECISMO BUDISTA.

P.

1. De que religião você é?

R. Budista.

P. 2. O que é um budista?
R. Aquele que professa ser um seguidor de nosso

Senhor Buda e aceita sua doutrina.

P. 3. Buda era um Deus?

R. Não.

P. 4. Era ele um homem?
R. Na forma, um homem como os outros homens;

mas, internamente, não.

P. 5. Buda era o seu nome?
R. Não. É o nome de uma condição ou

estado de mente.

P. 6. Qual é o seu significado?
R. Sabedoria iluminada;

ou, aquele que tem a perfeita

sabedoria.

P. 7. Qual era, então, o nome real de Buda?
R. Siddartha Gautama, Príncipe de Kapila-

vastu.

P. 8. Quem eram seu pai e sua mãe?
R. O Rei Suddhodana e a Rainha Maia.

P. 9. Sobre que povo reinava este Rei?

R. Os Sakyas;

uma tribo ariana.

* Ver definição de "Bodhisat" abaixo.

CATECISMO BUDISTA.

P. 10. Onde ficava Kapilavastu?

R. Na Índia, 100 milhas a nordeste da cidade de Benares, e cerca de 40 milhas das montanhas do Himalaia.

P. 11. Em que rio?
R. No Rohini; agora chamado Kohana.

P. 12. Quando nasceu o Príncipe Siddartha?

R. 623 anos antes da era cristã.

P. 13. O Príncipe teve luxos e esplendores

como outros Príncipes?

R. Teve. Seu pai, o Rei, construiu-lhe três magníficos palácios, para as três estações indianas, de nove, cinco e três andares respectivamente, e primorosamente decorados.

Ao redor de cada palácio havia jardins com as mais belas e fragrantes flores, com fontes jorrando água, cheios de pássaros canoros, e pavões pavoneando pelo chão.

P. 14. Ele vivia sozinho?

R. Não. Em seu décimo sexto ano, casou-se

com a Princesa Yasodhara, filha do Rei Suprabuddha.

Muitas belas donzelas, hábeis em dança e música, também estavam em contínua assistência para diverti-lo.

P. 15. Como, em meio a todo esse luxo, poderia um Príncipe tornar-se todo-sábio?
R. Ele tinha uma sabedoria tão natural que, quando ainda era criança, parecia compreender todas as artes e ciências quase sem estudo.

Ele tinha os melhores professores, mas eles não podiam ensinar-lhe nada que ele não parecesse compreender imediatamente.

CATECISMO BUDISTA.

P. 16. Ele se tornou Buda em seus esplêndidos

palácios?
R. Não. Ele deixou tudo

e foi sozinho para a

selva.

P. 17. Por que fez isso?
R. Para descobrir a causa de nossos sofrimentos e o caminho para escapar deles.

P. 18. Não foi egoísmo que

fez com que ele fizesse isso?

R. Não, foi o amor ilimitado por todas as criaturas que o fez sacrificar-se pelo bem delas.

;

19.

P. O que ele sacrificou?

R. Seus belos palácios, suas riquezas, seus luxos, seus prazeres, suas camas macias, suas roupas finas, sua comida farta, seu reino; ele até deixou sua amada esposa e seu único filho.

;

20.

P. Qual era o nome desse filho?

R. O Príncipe Rahula.

21.

P. Algum outro homem já sacrificou tanto por nossa causa?

R. Nenhum; é por isso que os budistas tanto o amam, e por isso os bons budistas procuram ser como ele.

;

22.

P. Quantos anos ele tinha quando foi para a selva?

R. Estava em seu 29º ano.

23.

P. O que finalmente o determinou a deixar tudo o que os homens geralmente tanto amam e ir para a selva?

R. Um deva * apareceu-lhe quando ele saía em sua carruagem, sob quatro formas impressionantes, em quatro ocasiões diferentes.

* Ver definição de "Deva" abaixo.

;

CATEQUESE BUDISTA.

24.

P. Quais eram essas diferentes formas?

R. As de um velho muito idoso, abatido pela idade; as de um doente; as de um cadáver em decomposição; e as de um eremita digno.

25.

P. Ele viu essas visões sozinho?

R. Não, seu acompanhante Channa também as viu.

26.

P. Por que essas visões, tão familiares a todos, teriam feito com que ele fosse para a selva?

R. "Nós frequentemente vemos tais visões; ele não as via, e elas causaram uma profunda impressão em sua mente."

;

P. Por que ele também não as via?

R. Os astrólogos haviam predito em seu nascimento que um dia ele renunciaria ao reino e se tornaria um Buda.

O Rei, seu pai, não desejando perder o filho, havia cuidadosamente impedido

27.

P.

que ele visse qualquer visão que pudesse sugerir-lhe a miséria humana e a morte.

Ninguém tinha permissão de sequer falar de tais coisas ao Príncipe.

Ele era quase como um prisioneiro em seus adoráveis palácios e jardins floridos.

Eles eram cercados por altos muros, e dentro de tudo era feito o mais belo possível, para que ele não desejasse sair para ver a tristeza e o sofrimento que há no mundo.

28. P. Ele era tão bondoso que seu pai temia que ele realmente pudesse querer sacrificar-se pelo bem do mundo?

R. Sim, ele parecia sentir por toda a humanidade uma piedade e um amor tão fortes quanto esse.

29. P. E como ele esperava aprender a causa do sofrimento na selva?

R. Afastando-se para longe de tudo o que pudesse impedi-lo de pensar profundamente sobre as causas do sofrimento e a natureza do homem.

— CATEQUESE BUDISTA.

30. P. Como ele escapou do palácio?

R. Uma noite, quando todos dormiam, ele se levantou, deu um último olhar em sua esposa adormecida e em seu filho pequeno, chamou Channa, montou seu cavalo branco favorito, Kantaka, e cavalgou até os portões do palácio.

Os devas haviam lançado um sono profundo sobre os guardas de seu pai que vigiavam o portão, então eles não ouviram o barulho dos cascos de seu cavalo.

31. P. Mas o portão estava trancado, não estava?

R. Sim; mas os devas fizeram com que se abrisse sem o menor ruído, e ele cavalgou para dentro da escuridão.

32. P. Para onde ele foi?

R. Para o rio Anoma, a uma longa distância de Kapilavastu.

33. P. O que ele fez então?

R. Ele saltou do cavalo, cortou seus belos cabelos com sua espada e, dando seus ornamentos e o cavalo a Channa, ordenou-lhe que os levasse de volta a seu pai, o Rei.

34. P. E então?

R. Ele seguiu a pé em direção a Rajagriha, a capital do reino de Magadha.

35. P. Por que lá?

R. Na selva de Uruwela havia eremitas, homens muito sábios, dos quais ele depois se tornou discípulo, na esperança de encontrar o caminho para o Nirvana.

36. P. De que religião eram eles?

R. Eram da religião hindu; eram brâmanes.

;

37. P.

O que eles ensinavam?

R. Que por severas penitências e tortura do corpo, um homem pode adquirir sabedoria perfeita.

CATEQUESE BUDISTA.

38. P. O Príncipe descobriu que isso era assim?

R. Não; ele aprendeu seus sistemas e praticou todas as suas penitências, mas não pôde assim descobrir a razão do sofrimento humano.

39. P. O que ele fez então?

R. Ele foi para a floresta perto de um lugar chamado Buda Gaya e passou vários anos em profunda meditação e jejum.

40. P. Ele estava sozinho?

R. Não; cinco companheiros o acompanhavam.

41. P. Quais eram seus nomes?

R. Kondanya, Bhaddaji, Vappa, Mahanama e Assaji.

42. P. Que plano de disciplina ele adotou para abrir sua mente à verdade?

R. Ele se sentou e meditou, excluindo de sua vista e audição tudo o que pudesse interromper suas reflexões interiores.

43. P. Ele continuou assim?

R. Sim, durante todo o período. Ele ingeria cada vez menos comida e água, até que, diz-se, comia quase não mais do que um grão de arroz ou semente de gergelim por dia.

44. P. Isso lhe deu a sabedoria que ele tanto ansiava?

R. Não; ele foi ficando cada vez mais magro no corpo e mais fraco nas forças, até que, um dia, enquanto caminhava lentamente de um lado para outro meditando, sua força vital subitamente o deixou e ele caiu ao chão, inconsciente.

45. P. O que seus discípulos pensaram disso?

R. Eles imaginaram que ele estava morto, mas depois de um tempo ele reviveu.

46. P.

CATEQUESE BUDISTA.

E então?

R. Veio-lhe o pensamento de que o conhecimento nunca poderia ser alcançado por mero jejum ou sofrimento corporal; ele deveria ser conquistado pela abertura da mente.

Ele mal havia escapado da morte por auto-inanição, mas não havia obtido a Sabedoria Perfeita.

Então decidiu comer, para que pudesse viver pelo menos tempo suficiente para se tornar sábio.

Ele então recebeu um pouco de comida de uma filha de um nobre, que o viu deitado ao pé de uma árvore nuga.

Depois disso, sua força voltou; ele se levantou, pegou sua tigela de esmolas, banhou-se no rio Niranjara, comeu a comida e foi para a selva.

;

47.

P. O que ele fez lá?

R. Tendo formado sua determinação após essas reflexões, ele foi à noite para a árvore Ajapala.

48.

P. O que ele fez lá?

R. Ele determinou não sair daquele lugar até alcançar a Budeidade.

49.

P. De que lado da árvore ele se sentou?

R. Do lado leste.

* *

Nenhuma razão é dada nos livros canônicos para a escolha.

deste lado da árvore, embora uma explicação seja encontrada nas lendas populares sobre as quais se baseiam os livros do Bispo Bigandet e de outros comentaristas europeus.

Traduzido para a linguagem científica mais simples, poderia ser assim expresso: Há sempre certas influências que vêm sobre nós dos diferentes quadrantes do céu.

Às vezes, a influência de um quadrante será a melhor, às vezes a de outro.

Desta vez, a influência vinda do Leste era a melhor, então ele se sentou no lado Leste.

CATECISMO BUDISTA.

50.

O que ele obteve naquela noite?

P.

R. O conhecimento dos nascimentos anteriores, das causas do renascimento e do caminho para extinguir os desejos.

Pouco antes do amanhecer do dia seguinte, sua mente estava completamente aberta, como a flor de lótus totalmente desabrochada; a luz do conhecimento supremo, ou as Quatro Verdades, derramou-se sobre ele; ele se tornara Buda — o Iluminado, o Onisciente.

51.

P.

Ele havia, por fim, descoberto a causa da miséria humana?

R. Por fim, sim.

Assim como a luz do sol da manhã afasta a escuridão da noite e revela à vista as árvores, colinas, rochas, mares, rios, animais, homens e todas as coisas, assim a plena luz do conhecimento surgiu em sua mente, e ele viu num só olhar as causas do sofrimento humano e o caminho para escapar delas.

52. P. Ele teve grandes lutas antes de alcançar essa sabedoria perfeita?

R. Sim, lutas poderosas e terríveis.

Ele teve que conquistar em seu corpo todos aqueles defeitos naturais e apetites e desejos humanos que nos impedem de ver a verdade.

Ele teve que superar todas as más influências do mundo pecaminoso ao seu redor.

Como um soldado lutando desesperadamente em batalha contra muitos inimigos, ele lutou como um herói que conquista; ele alcançou seu objetivo, e o segredo da miséria humana foi descoberto.

53.

P.

Pode me dizer em uma palavra qual é esse segredo?

R. Ignorância.

54.

P.

Pode me dizer o remédio?

R. Dissipar a Ignorância e tornar-se sábio.

CATECISMO BUDISTA.

P. Por que a Ignorância causa sofrimento?

R. Porque nos faz valorizar o que não vale a pena valorizar, lamentar o que não deveríamos lamentar, considerar real o que não é real, mas apenas ilusório, e passar nossas vidas na busca de objetos sem valor, negligenciando o que é na realidade mais valioso.

55.

P.

Qual é a luz que pode dissipar essa nossa ignorância e remover todas as nossas dores?

R. O conhecimento das "Quatro Nobres Verdades", como Buda as chamou.

56.

P.

Nomeie essas Quatro Nobres Verdades?

R. 1. As misérias da existência; 2. A causa produtora da miséria, que é o desejo, sempre renovado, de satisfazer a si mesmo sem nunca conseguir assegurar esse fim; 3. A destruição desse desejo, ou o afastamento de si mesmo dele; 4. Os meios de obter essa destruição do desejo.

57.

P.

Diga-me algumas coisas que causam tristeza?

R. Nascimento; crescimento, decadência, doença, morte; separação dos objetos que amamos, odiando o que não pode ser evitado, ansiando pelo que não pode ser obtido.

58.

P.

Essas são peculiaridades individuais?

R. Sim, e elas diferem com cada indivíduo, mas todos os homens as têm em grau e sofrem com elas.

59.

P.

Como podemos escapar dos sofrimentos que resultam de desejos insatisfeitos e anseios ignorantes?

R. Pela completa conquista e destruição dessa sede ávida pela vida e seus prazeres, que causam tristeza.

CATECISMO BUDISTA.

60.

P.

Como podemos obter tal conquista?

R. Seguindo o Nobre Caminho Óctuplo que Buda descobriu e apontou.

61.

P.

O que você quer dizer com essa palavra: o que é esse Nobre Caminho Óctuplo?

R. As oito partes desse caminho são chamadas de angas; são: 1. Reta Doutrina; 2. Reto Pensamento; 3. Reta Fala; 4. Reta Ação; 5. Retos Meios de Vida; 6. Reto Esforço; 7. Reta Memória; 8. Reta Meditação.

O homem que as mantém em mente e as segue estará livre da tristeza e poderá alcançar a salvação.

62.

P.

Salvação de quê?

R. Salvação das misérias da existência e dos renascimentos, todos devidos à ignorância e às impuras luxúrias e anseios.

63.

P.

E quando essa salvação é alcançada, o que alcançamos?

R. Nirvana.

64.

P.

O que é Nirvana?

R. Uma condição de total cessação de mudanças; de perfeito repouso; de ausência de desejo e ilusão e tristeza; da obliteração total de tudo o que constitui o homem físico.

Antes de alcançar o Nirvana, o homem está constantemente renascendo; quando ele atinge o Nirvana, ele não renasce mais.

65.

P.

O que é o apego à existência?

R. O desejo insatisfeito que pertence ao estado de existência individual no mundo material.

CATECISMO BUDISTA.

P. Nossos renascimentos são de alguma forma afetados pela natureza de nossos desejos insatisfeitos?

66.

R. Sim; e por nossos méritos ou deméritos individuais.

67.

P. Nosso mérito ou demérito controla a condição, ou forma, em que renasceremos?

R. Controla.

A regra geral é que, se tivermos um excesso de mérito, nasceremos bem e felizes na próxima vez; se um excesso de demérito, nosso próximo nascimento será miserável e cheio de sofrimento.

68.

P. Essa doutrina budista é apoiada ou negada pelos ensinamentos da ciência moderna?

R. A verdadeira ciência apoia inteiramente essa doutrina de causa e efeito. A ciência ensina que o homem é o resultado de uma lei de desenvolvimento, de uma condição imperfeita e inferior para uma condição superior e perfeita.

69.

P.

Como é chamada essa doutrina da ciência?

R. Evolução.

P. Pode mostrar algum endosso adicional do Budismo pela ciência?

70.

R. A doutrina de Buda ensina que houve muitos progenitores da raça humana; também que certos indivíduos têm uma maior capacidade para a rápida obtenção da Sabedoria e chegada ao Nirvana do que outros.

De Bodhisats há três tipos.

Pare: o que é um Bodhisat? Um ser que em algum nascimento futuro certamente aparecerá na terra como um Buda.

71.

P.

R.

CATECISMO BUDISTA.

P. Prossiga.

Como são chamados esses três tipos de Bodhisats? R. Panyadika, ou Ugghatitagnya "aquele que atinge rapidamente"; Saddhadkika, ou Wipachitagnya "aquele que atinge menos rapidamente"; e Wiriadhika, "aquele que atinge o mais lentamente", ou G-neyya.

—

—

74.

—

P.

Bem, prossiga?

R. Assim como a ciência moderna ensina que, entre os milhões de seres que aparecem na terra, alguns alcançam a perfeição mais rapidamente, outros menos rapidamente, e outros ainda menos rapidamente.

Os budistas dizem que a natureza do renascimento é controlada pelo Karma, a preponderância do mérito ou demérito da existência anterior.

Os homens da ciência dizem que a nova forma é o resultado das influências (Meio Ambiente) que cercaram a geração anterior.

Há, portanto, um acordo entre o Budismo e a ciência quanto à ideia fundamental.

—

—

75. P. E então, não ensinam tanto o Budismo quanto a ciência que todos os seres estão sujeitos à lei universal?

R. Ambos assim o ensinam.

76. P. Então, todos os homens podem tornar-se Budas?

R. Não está na natureza de todo homem tornar-se um Buda, pois um Buda se desenvolve apenas em longos intervalos de tempo e, aparentemente, quando o estado da humanidade exige absolutamente tal mestre para mostrar-lhe o Caminho esquecido para o Nirvana.

Mas todo ser pode igualmente alcançar o Nirvana, conquistando a Ignorância e obtendo a Sabedoria.

77. P. O Budismo ensina que o homem renasce somente em nossa terra?

R. Não: Somos ensinados que os mundos habitados são inúmeros; o mundo no qual uma pessoa deve ter seu próximo nascimento, bem como a natureza do próprio renascimento, sendo decididos pela preponderância do mérito ou demérito do indivíduo.

Em outras palavras, será controlado por suas atrações, como a ciência o descreveria.

78. P. Existem mundos mais perfeitos e desenvolvidos, e outros menos, do que a nossa Terra?

R. O Budismo ensina isso, e também que os habitantes de cada mundo correspondem em desenvolvimento a ele próprio.

79. P. Não resumiu o Buda toda a sua religião em um único sutta, ou versículo?

80.

R. Sim.

P. Repita-o? Sabbapipassa akaranam

Kusalassa upasampada

Sa chitta pariyodapanam

—

Etam Buddhanu sasanam* "Cessar de todo pecado, Adquirir virtude, Purificar o próprio coração, Esta é a religião dos Budas."

81.

P.

Esses preceitos mostram que o Budismo é

uma religião ativa ou passiva?

R. "Cessar do pecado" pode ser chamado de passivo, mas "adquirir virtude" e "purificar o próprio coração" são qualidades inteiramente ativas.

O Buda ensinou que não devemos apenas não ser maus, mas que devemos ser positivamente bons.

82.

P.

Como descreveria um budista o verdadeiro mérito?

83.

P.

Não há grande mérito na arte exterior: a salvação depende do motivo interior que provoca a ação.

Dê um exemplo?

R. Um homem rico pode gastar lakhs de rúpias na construção de Dagobas ou Viharas, na ereção de estátuas de Buda, em festivais e procissões, em alimentar sacerdotes, em dar esmolas aos pobres, ou em cavar tanques ou construir casas de descanso à beira da estrada para viajantes, e ainda assim ter comparativamente pouco mérito, se tudo isso for feito apenas por ostentação e para ser elogiado pelos homens, ou por qualquer outro motivo egoísta.

Mas aquele que, rico ou pobre, faz a menor dessas coisas com motivo bondoso, ou por um amor caloroso por seus semelhantes, ganha grande mérito.

Uma boa ação feita com um mau motivo beneficia os outros, mas não aquele que a pratica.

84.

P.

Em quais livros está escrito o mais excelente da Sabedoria dos ensinamentos de Buda?

R. Nas três coleções de livros chamadas Tripitikas.

85.

P.

Quais são os nomes dos três grupos de livros Pitakas?

R. O Vinaya Pitaka, o Sutta Pitaka e o Abhidhamma Pitaka.

86.

P.

O que eles contêm respectivamente?

R. O primeiro contém regras de disciplina para o governo dos sacerdotes; o segundo contém discursos instrutivos para os leigos; o terceiro explica a metafísica do Budismo.

87.

P. Os budistas acreditam que esses livros são inspirados, no sentido em que os cristãos acreditam que sua Bíblia o é?

R. Não, mas eles os reverenciam como contendo aquela Lei Excelentíssima, pelo conhecimento da qual o homem pode salvar-se.

88.

P. Consideram os budistas Buda como nosso salvador, que por sua própria virtude pode nos salvar das consequências de nossos pecados individuais?

R. Não, de modo algum. Nenhum homem pode ser salvo por outro; ele deve salvar-se a si mesmo.

89.

P. O que foi, então, Buda para outros seres?

R. Um conselheiro onividente, onisciente e compassivo; alguém que descobriu o caminho seguro e o indicou; alguém que mostrou a causa e a única cura para o sofrimento humano.

Ao apontar o caminho, ao mostrar-nos como escapar dos perigos, ele se tornou nosso Guia.

E assim como um homem que conduz um cego através de uma ponte estreita, sobre um rio rápido e profundo, salva-lhe a vida, assim, ao mostrar-nos, que éramos cegos pela ignorância, o caminho para a salvação, Buda pode bem ser chamado nosso "Salvador".

90.

P. Se você tentasse representar todo o espírito da Doutrina de Buda por uma única palavra, qual palavra escolheria?

R. Justiça.

91.

P. Por quê?

R. Porque ensina que todo homem recebe, sob as operações da lei universal, exatamente a recompensa ou punição que mereceu; nem mais, nem menos.

Nenhuma boa ação ou má ação, por mais trivial que seja, e por mais secretamente cometida, escapa às balanças igualmente equilibradas do Karma.

92. P. Foram todos esses pontos da Doutrina explicados e meditados por Buda perto da Árvore Bo?

A. Sim, estes e muitos outros que podem ser lidos nas Escrituras Budistas.

Todo o sistema do Budismo veio à sua mente durante a Grande Meditação.

93. P. Quanto tempo Buda permaneceu perto da árvore Bo-Ti?

R. Quarenta e nove dias.

94. P. O que ele fez então?

R. Ele foi até a árvore chamada Ajapala, onde decidiu, após meditação, ensinar sua lei a todos, sem distinção de sexo, casta ou raça.

95. P. A quem ele pregou primeiro sua Doutrina?

R. Aos cinco companheiros, ou discípulos, que o haviam abandonado quando ele quebrou seu severo jejum.

96. P. Onde ele os encontrou?

R. Em Isipatana, perto de Benares.

97. P. Eles o ouviram prontamente?

R. Eles não pretendiam fazê-lo. No entanto, tão grande era a beleza de sua aparência e o poder de sua influência, que todos os cinco foram forçados a prestar a mais estreita atenção à sua pregação.

98. P. Como se chama esse discurso de Buda?

R. O Dhammacakka-ppavattana Sutta — o Sutra da Definição da Regra da Doutrina.

99. P. Que efeito teve o discurso sobre os cinco companheiros?

R. O idoso Kondanya foi o primeiro a entrar no caminho que leva ao estado de arahat; depois, os outros quatro.

100. P. Quem foram os próximos convertidos?

R. Um jovem leigo rico, chamado Yassa, e seu pai.

101. P. Ao final de cinco meses, quantos discípulos havia?

R. Ao final de cinco meses, os discípulos somavam sessenta pessoas.

102. P. O que Buda fez naquela época?

R. Reuniu seus discípulos e os enviou em várias direções opostas para pregar. Ele próprio foi a uma cidade chamada Senani, que ficava perto de Uruwela.

103. P. Há muitos budistas atualmente no mundo?

R. Há mais budistas do que qualquer outra classe de religiosos.

104. P. Quantas pessoas se supõe que vivam nesta terra?

R. Cerca de 1.300 milhões.

105. P. Desses, quantos são budistas?

R. Cerca de 500 milhões; não exatamente a metade.

106. P. Você diz que, depois que Buda pregou por cinco meses, seus seguidores somavam apenas sessenta ao todo?

R. Ele tinha apenas esse número de discípulos.

107. P. Depois de se tornar Buda, por quanto tempo ele ensinou sua Doutrina na terra?

R. Quarenta e cinco anos. Durante esse tempo, ele fez um vasto número de convertidos entre todas as classes: entre rajás e coolies, ricos e pobres, poderosos e humildes.

108. P. O que aconteceu com sua antiga esposa e com seu filho Rahula?

R. Primeiro Rahula e, mais tarde, Yasodhara abandonaram o mundo e se tornaram seguidores de sua Doutrina.

109. P. E quanto a seu pai, o Rei?

R. Ele também aceitou a verdadeira Doutrina.

110. P. Ao longo de sua carreira, era hábito de Buda viajar pelo país?

R. Durante oito meses do ano, ele ia de cidade em cidade e de província em província, ensinando e pregando ao povo. Durante os quatro meses de chuvas, permanecia em um só lugar, dando instrução especial aos seus seguidores declarados.

111. P. Os sacerdotes budistas imitam esse costume?

R. Sim, muitos o fazem.

112. P. De todos os discípulos de Buda, quais eram os seus favoritos?

R. Sariputra e Moggallana.

113. P. Como os sacerdotes budistas diferem dos sacerdotes de outras religiões?

R. Em outras religiões, os sacerdotes afirmam ser intercessores entre os homens e Deus, para ajudar a obter o perdão dos pecados; os sacerdotes budistas não reconhecem nem esperam nada de um Poder Divino, mas devem governar suas vidas de acordo com a Doutrina de Buda e ensinar o verdadeiro caminho aos outros.

114. P. Os budistas acreditam em um Deus pessoal?

R. Não. Eles consideram a ideia de um Deus pessoal como apenas uma sombra gigantesca lançada sobre o vazio do espaço pela imaginação de homens ignorantes.

115. P. Eles aceitam a teoria de que tudo foi formado do nada por um Criador?

R. Buda ensinou que duas coisas são eternas, a saber: 'Akasa' e 'Nirvana': tudo surgiu de Akasa em obediência a uma lei inerente a ele e, após certa existência, perece. Portanto, negamos a criação e não podemos conceber um Criador; nem acreditamos em milagres.

116. P. Buda sustentava a adoração de ídolos?

R. Não.

117. P. Mas os budistas não oferecem flores e fazem reverência diante da estátua de Buda, de suas relíquias e dos monumentos que as guardam?

R. Sim, mas não com o sentimento do idólatra.

118. P. Qual é a diferença?

R. Nosso irmão pagão não apenas toma suas imagens como representações visíveis de seu Deus ou deuses invisíveis, mas o idólatra refinado, ao adorar, considera que o ídolo contém em sua substância uma porção da divindade que tudo permeia. O budista reverencia a estátua de Buda e as outras coisas que você mencionou apenas como lembranças do maior, mais sábio, mais benevolente e compassivo homem que já viveu. Todas as raças e povos preservam, guardam e valorizam as relíquias e lembranças de homens e mulheres que foram considerados, de alguma forma, grandes. Buda, para nós, parece ser mais digno de reverência e amor por todo ser humano que conhece a dor do que qualquer outro na história do mundo.

119. P. O budismo popular não contém nada além do que é verdadeiro e está de acordo com a ciência?

R. Como toda outra religião que existiu por séculos, sem dúvida contém inverdades misturadas com a verdade; até o ouro é encontrado misturado com escória. A imaginação poética, o zelo ou as superstições remanescentes dos devotos budistas, em várias épocas, sem dúvida fizeram com que os nobres princípios da doutrina moral de Buda fossem associados, mais ou menos, ao que poderia ser removido com vantagem.

120. P. O budismo é contrário ao estudo da ciência, da educação e da cultura?

R. Pelo contrário. No Sigalowada Sutta, um discurso pregado por Buda no bosque de bambus perto de Rajagriha, ele especificou como um dos deveres do mestre que este desse a seus alunos "instrução em ciência e saber".

121. P. O budismo tolera a hipocrisia?

R. O Dhamma-pada diz: "Como uma bela flor cheia de cor, mas sem perfume, são as belas palavras daquele que não age de acordo com elas: frutíferas não são."

120. P. O Budismo nos ensina a retribuir o mal com o bem? R. No Dhammapada, o Buda disse: "A um homem que tolamente me faz mal, eu retribuo com meu amor incondicional; quanto mais o mal vier dele, mais proteção e bem irão de mim." Este é o caminho seguido pelos Arahats.* Retribuir o mal com o mal é positivamente proibido no Budismo.

121. P. O Budismo é uma ciência ou um código de moral? R. É principalmente uma filosofia moral pura. Ele pressupõe a operação universal da lei do movimento e da mudança, pela qual todas as coisas, os mundos e todas as formas, animadas e inanimadas, são governados. É inútil perder tempo especulando sobre a origem das coisas. No Muhnika Sutta, lemos que quando Malunka pediu ao Buda que explicasse a origem das coisas, ele não lhe deu resposta; pois considerava que tal investigação não conduzia a nenhum proveito. O Budismo toma as coisas como elas são e mostra como o mal e a miséria existentes podem ser superados.

122. P. O Budismo ensina a imortalidade da alma? R. "Alma" é considerada uma palavra usada pelos ignorantes para expressar uma ideia falsa. Se tudo o que está sujeito à mudança inclui o homem, então toda parte material dele deve mudar. O que está sujeito à mudança não é permanente: portanto, não pode haver sobrevivência imortal de uma coisa mutável.

123. P. Se a ideia de uma "alma" humana deve ser rejeitada, o que é no homem que lhe dá a impressão de ter uma individualidade permanente? R. Tanha, ou o desejo insatisfeito de existência. O ser, tendo feito aquilo pelo qual deve ser recompensado ou punido no futuro, e tendo Tanha, terá um renascimento através da influência do Karma.

124. P. O que é que nasce? R. Uma nova agregação de Skandhas, ou individualidade, causada pelos últimos anseios da pessoa que morre.

125. P. Quantos Skandhas existem? R. Cinco.

126. P. Nomeie os cinco Skandhas. R. Rupa, Vedana, Sanna, Sankhara e Vinhana.

127. P. Explique brevemente o que são. R. Rupa, qualidades materiais; Vedana, sensação; Sanna, ideias abstratas; Sankhara, tendências da mente; Vinhana, poderes mentais. Destes somos formados; por eles somos conscientes da existência; e através deles nos comunicamos com o mundo ao nosso redor.

128. P. A que causa devemos atribuir as diferenças na combinação dos Cinco Skandhas, que fazem cada indivíduo diferir de outro? R. Ao Karma do indivíduo no nascimento precedente.

129. P. Qual é a força ou energia que age, sob a orientação do Karma, para produzir o novo ser? R. Tanha — a "vontade de viver".* O estudante pode consultar proveitosamente Schopenhauer a este respeito.

130. P. Sobre o que está fundada a doutrina dos renascimentos? R. Sobre a percepção de que perfeita justiça, equilíbrio e ajustamento são inerentes à lei universal da natureza. Os budistas não acreditam que uma vida seja longa o suficiente para a recompensa ou punição das ações de um homem. O grande círculo de renascimentos será percorrido mais ou menos rapidamente, de acordo com a pureza ou impureza preponderante das várias vidas do indivíduo.

131. P. Qual é o ponto último para o qual tendem todas essas séries de mudanças na forma? R. NIRVANA.

132. P. O Budismo admite que o homem tenha em sua natureza poderes latentes para a produção de fenômenos, comumente chamados milagres? R. Sim; mas eles são naturais, não sobrenaturais. Eles podem ser desenvolvidos por um certo sistema que está estabelecido em nossos livros sagrados.

133. P. Como se chama esse ramo da ciência? R. O nome em páli é Iddhiwiddhinana.

134. P. Quantos tipos existem? R. Dois: "Laukika" (isto é, aquele em que o poder de produzir fenômenos é obtido por meio de drogas, recitação de mantras (encantamentos) ou outros auxílios externos) e "Lokothra" (aquele em que o poder em questão é adquirido pelo autodesenvolvimento interior).

135. P. Que classe de homens desfruta desses poderes? R. Eles se desenvolvem gradualmente naquele que segue um certo curso de prática ascética chamado Dhyana.

136. P. Esse poder Iddhi pode ser perdido? R. O Laukika pode ser perdido, mas o Lokothra nunca, uma vez adquirido.

137. P. O Buda tinha esse último Iddhi? R. Sim, em perfeição.

138. P. O que a sabedoria do Buda abrangia? R. Ele conhecia o Possível e o impossível; as causas do Mérito e do Demérito; ele podia ler os pensamentos de todos os seres; ele conhecia as leis da natureza, as ilusões dos sentidos e os meios para suprimir os desejos; ele podia distinguir os nascimentos e renascimentos de indivíduos e outras coisas.

139. P. Você falou de um 'deva' que apareceu ao Príncipe Siddartha sob uma variedade de formas; o que os budistas acreditam a respeito de seres invisíveis que têm relações com as raças da humanidade? R. Eles acreditam que existem tais seres que habitam mundos, ou esferas, próprios. É doutrina budista que, pelo autodesenvolvimento interior e pela conquista sobre sua natureza inferior, o Arahat se torna superior ao melhor dos devas e pode sujeitar e controlar as ordens inferiores.

140. P. Quantos tipos de devas existem? R. Três: "Kamawachera" (aqueles que ainda estão sob o domínio das paixões); "Rupawachera" (uma classe superior, mas que ainda retêm uma forma individual); "Arupawachera" (os mais elevados em grau de purificação, e que são desprovidos de formas materiais).

141. P. Devemos temer algum deles? R. Aquele que é puro de coração e de mente corajosa não precisa temer nada: nenhum deva maligno pode feri-lo. Mas alguns têm poder para atormentar os impuros, bem como aqueles que convidam sua aproximação.

142. P. Dê-me os detalhes sobre a morte do corpo do Buda e sua partida para o Nirvana? R. Tendo cumprido...

Sua tarefa auto-designada, aperfeiçoou sua Doutrina e apontou o caminho para o Nirvana a milhares de pessoas, ele estava pronto para partir.

Na 45ª estação após alcançar a Buddhidade, no dia de lua cheia de maio, ele chegou à noite a Kusi-nagara, um lugar a cerca de 120 milhas de Benares, e com seu fim se aproximando, fez com que seu leito fosse estendido entre duas árvores Sal, com a cabeça voltada para o Norte.

Pregou na primeira parte da noite aos príncipes Malliya; na segunda parte da noite converteu um grande pandit brâmane, Sabhadra; depois disso discursou aos reunidos sobre sua Doutrina; ao amanhecer passou para a condição interior de "Samadhi".

143.

P. Quais foram as últimas palavras de Buda e a quem foram dirigidas?

R. A seus discípulos ele disse: "Mendicantes, agora vos impressiono que as partes e poderes do homem devem ser dissolvidos; trabalhai vossa salvação com diligência." Depois disso não falou mais.

144. P. Dê as datas importantes relacionadas à sua vida?

R. Ele nasceu sob a constelação de Wissa, numa sexta-feira em maio, no ano 2478 do Kali-yuga; entrou na selva no ano 2506; tornou-se Buda no ano 2513, numa quarta-feira, ao amanhecer; e no ano 2558, na lua cheia de maio, numa terça-feira, faleceu aos oitenta anos de idade.

145. P. Ele escreveu sua Doutrina em livros?

R. Não; não era costume indiano. Durante os quarenta e cinco anos de seu ensino, ele desenvolveu sua Doutrina em todos os mínimos detalhes. Recitou-a a seus discípulos, que a memorizaram palavra por palavra. Mas como não havia proibição contra escrevê-la, parece pelo Dhatu Wibhanga Sutta que o Rei Bimbisara mandou inscrever os pontos principais em ouro. Na estação seguinte à sua morte, um concílio composto de 500 Arahats, sob a presidência de Maha Kasyapa, um dos maiores discípulos de Buda, foi realizado para estabelecer as regras e doutrinas da Ordem.

146. P. Onde este Concílio se reuniu?

R. Na caverna Sattapanni, perto de Rajagriha. Todo o concílio cantou junto as palavras do Mestre.

147. P. Quando foram realizados outros Concílios?

R. Um segundo, em Yaisali, no templo Waiukaram, um século depois, sob a presidência de Tasesta Arahat; um terceiro, em Patna, no 226º ano da Era Budista, no templo Asokarama, sob a presidência de Moggali Tissa e o patrocínio do grande Rei Asoka.

148. P. Quem foi o Rei Asoka?

R. Rei de Magadha e o monarca mais poderoso de seu tempo na Ásia. Foi convertido ao Budismo no 10º ano de seu reinado e muito dedicado à sua propagação pelo mundo. Foi um bom rei e seu nome é honrado e amado onde quer que haja budistas.

149. P. O que ele fez pelo Budismo?

R. Construiu dagobas e mosteiros, estabeleceu jardins e hospitais não apenas para homens, mas também para animais, e ordenou a todos os seus súditos que observassem os preceitos morais de Buda. Também enviou missionários após o Concílio de Patna para levar a religião a muitos países diferentes, e embaixadores a quatro reis gregos para informá-los sobre a Doutrina de Buda. Para manter a religião pura, estabeleceu em seu próprio país o cargo de Ministro da Justiça e da Religião. O Rei também nomeou oficiais para promover a educação das mulheres nos princípios de Buda.

150. P. Que prova tangível existe de tudo isso?

R. Nos últimos cinquenta anos, foram descobertos em várias partes da Índia e do Afeganistão os éditos do Rei Asoka gravados em rochas e pilares de pedra. Foram traduzidos para o inglês e publicados na Imprensa do Governo na Índia.

151. P. Sob que luz esses éditos fazem o Budismo aparecer?

R. Como uma religião de nobre tolerância, de fraternidade universal, de retidão e justiça. Eles fizeram muito para conquistar o respeito que agora é tido na Europa e na América.

152. P. Como um recente escritor inglês se expressa sobre esses éditos, em uma obra publicada por uma Sociedade Educacional Cristã?

R. Ele diz: (Budismo, por T. W. Kays-Davids, Esq.) "Os éditos estão cheios de uma retidão elevada; obediência aos pais; bondade para com filhos e amigos; misericórdia para com a criação bruta; indulgência para com inferiores; reverência para com brâmanes e membros da Ordem; supressão da raiva, paixão, crueldade ou extravagância; generosidade, tolerância e caridade; tais são as lições que o bondoso Rei, o deleite dos deuses, inculca em todos os seus súditos."

153. P. Quando o Budismo foi introduzido no Ceilão?

R. No reinado do Rei Devanam Piya Tissa, foi trazido ao Ceilão por Mahinda, filho do próprio Rei Asoka, que se tornara sacerdote. O Rei do Ceilão o recebeu, juntamente com os seis sacerdotes que o acompanhavam, com grande favor; tornou-se convertido ao Budismo e construiu a Dagoba Thuparama, em Anuradhapura. A irmã de Mahinda, Sanghamitta, que também entrara para a Ordem, veio ao Ceilão algum tempo depois com um grupo de monjas budistas e instruiu muitas senhoras cingalesas na religião. Sanghamitta trouxe consigo um ramo da Árvore Bo em Buddha Gaya, sob a qual o Mestre alcançara a Buddhidade. Isso foi plantado em Anuradhapura e ainda está vivo. É reconhecida como a árvore histórica mais antiga do mundo.

PUBLICADO PELA SOCIEDADE TEOSÓFICA, SEÇÃO BUDISTA.

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